entry kali ini adalah hasil tulisan seorang kawan yang telah hantar email pada saya dan ingin berkongsi pendapat..
salam wbt,
mawlid tba lagi..emm,Sambutan Maulid dikaitkan dengan tanda kecintaan kepada junjungan mulia baginda Nabi Muhamad s.a.w. Umat Islam dari sejak dahulu sehingga kini, tidak ada siapa yang tidak menyintai Rasulullah s.a.w. Semuanya menyintai Baginda s.a.w. Tidak kira yang menyambut maulid ataupun tidak menyambutnya. Saban tahun 12 Rabiulawal muncul, maka saban tahun juga polemik tentang sunnah atau bidaahnya menyambut Maulidur Rasul akan muncul.Apa pun jua kita tidak ingin memanjangkan polemik bid’ah sunnah yang lapuk ini yang akan sentiasa dibahaskan tanpa penghujungnya.Tujuan artikel ini ditulis bukanlah hendak membincangkan bid’ah atau sunnahnya mawlid ini…akan tetapi berkaitan bagaimanakah kita yang mengaku cinta akan baginda Rasul SAW berinteraksi dengan hari ini..
inilah pendapatku tentang maulidurrasul. jika tersalah harap dibetulkan. jika benar harap disebarkan....
1- rupanya ramai yg tercampur aduk antara cinta Rasul dan Maulid Rasul.cinta Rasul memang kewajipan yg tidak boleh dinafikan lagi.Maulidurrasul pula adalah perkara yg masih diperbincangkan tentang Keutamaan(awlawiyyat) menyambutnya.
Emm,teruskan membaca...
2- kalau kita katakan maulidurrasul itu hanyalah program ceramah, ada jamuan dan bacaan berzanji...saya katakan bahawa upacara itu boleh dilakukan…boleh dilakukan disini bukanlah bermaksud sunat atau wajib. ceramah adalah majlis ilmu yg amat digalakkan. jamuan pula memang patut dibuat oleh Orang-orang berada dan mempunyai wang yang banyak sebagai tanda kesyukuran mereka seperti yg selalu dibuat pada zaman Rasulullah dan para sahabat. berzanji pula adalah bacaan utk mengingati sirah Rasulullah. Kita memang sepatutnya sentiasa mengingati pengorbanan yang telah baginda lakukan demi untuk menyelamatkan umatnya dari lembah kesesatan. Oleh itu hendaklah kita memperbanyakkan membaca serta mempelajari sejarah hidup baginda serta berusaha untuk menjadikan perjalanan hidup baginda sebagai cahaya yang menyuluh perjalanan kita dan saya katakan berzanji termasuk dalam amalan utk mengingati sirah Rasulullah.. cuma bagi saya, alangkah baiknya orang-orang yg membaca berzanji tu faham akan maksud berzanji,faham akan apa yg dibacakannya dan bukan sekadar seronok ikut-ikutan. isi kandungan berzanji juga boleh kita pilih yang mana yang tepat dengan hadith-hadith sahih dan thabit. Hendaklah kita hanya menyibukkan diri dengan sejarah baginda yang sahih dan menghindari cerita-cerita palsu dan lemah atau israeliyyat yang banyak tersebar dalam masyarakat. Kita menganjurkan sikap untuk mengkaji semula kandungan kitab Barzanji ataupun Burdah al-Bushairi yang sering dibacakan dalam majlis-majlis maulid kerana di dalamnya terdapat banyak kisah-kisah palsu serta lemah yang tidak mempunyai sandaran malah boleh membawa kepada kesyirikan dan khurafat. Disarankan juga bagi umat Islam di Malaysia untuk mendapatkan kitab-kitab Sirah Nabi yang muktabar untuk dijadikan rujukan(for example Kitab Raheeq al-Makhtum by al-mubarakfuri). Hendaklah juga sirah-sirah Nabi ini diajarkan sepanjang tahun dan bukan hanya menunggu tarikh 12 Rabiulawal tiba…sekali lagi diulang,amalan berzanji tidak salah, cuma perlu diperbetul pemahaman dalam cara perlaksanaan dan diberi sedikit lagi anjakan positif ,janganlah lidah kita terlalu cepat dan lantang menghukum bid’ah sesuatu amalan..
3- ada sesetengah pihak yang lidahnya terlalu cepat dan lantang menyebut bid'ah apabila disebut sambutan maulidurrasul. Emm,jangan mcm tu ya akhi. kerana mulut badan binasa..bak kata Dr. Jamal(public health)”lidah itu lebih tajam dari mata pedang!!”..emm,sebaiknya sebelum mengeluarkan pendapat, pastikan kita tahu apa yg kita bincangkan dan pastikan juga kita mempunyai dalil dan hujah yg kukuh,jika tidak lebih baik diam je. kalau org buat ceramah agama dan jamuan kemudian dinamakan majlis maulid, bid'ah juga ke? Salah ke? Jangan bergaduh ya akhi, kalau nak cerita, cerita elok-elok, terangkan bila dan bagaimana ia boleh jadi bid'ah. jangan biasakan diri dengan jawapan ringkas especially kepada mereka yang ingin menuntut ilmu atau inginkan pendapat dari kita. jawab biar habis jangan tergantung ayatnya dan berikanlah contohnya sekali…bagi saya tidak salah menggunakan kesempatan dan suasana mawlid yang sedia ada untuk menyampaikan kepada masyarakat awam apakah itu sunnah yang sebenar dan bagaimana cara memuliakan sunnah tersebut,contohnya dengan mengadakan ceramah-ceramah agama untuk menyedarkan masyarakat akan pentingnya mempelajari dan mengamalkan sunnah Nabi SAW itu sendiri. Dengan cara ini, manfaat yang diperolehi dalam menggunakan kesempatan dan suasana mawlid yang sedia ada ini adalah lebih tinggi daripada manfaat terus meninggalkannya begitu sahaja.Pandangan seperti ini juga adalah pendapat para Imam dan tokoh yang mulia seperti al-hafiz Ibn Hajar al-'Asqalani, al-Suyuti dan al-Qaradhawi
4- ada pula akhi yang semangat sampai confident beriya cakap maulidurrasul adalah tanda keimanan dan tanda kita mencintai Rasulullah SAW dan menyambutnya mendapat ganjaran pahala itu dan ini..subhanallah.Relax,relax ya akhi,relax ya ukhti… takkanlah cinta hanya digambarkan semudah mengadakan sambutan dan majlis? Tidak menyambut maulid tidak semestinya tidak menyintai Rasulullah s.a.w. Tidak ada siapa yang dapat membantah fakta ini. Sahabat Nabi s.a.w. tidak meyambut maulid, namun tidak ada siapa yang berani mengatakan bahawa mereka sahabat r.a. tidak menyintai Baginda s.a.w. Di dunia ini, siapakah yang paling menyintai Rasulullah s.a.w., jika bukan para sabahatnya r.a. Para salaf as-soleh juga tidak menyambut maulid, namun tidak ada juga yang menafikan bahawa genarasi itu adalah genarasi terbaik yang pernah baginda sabdakan. Eh! Jaminan Nabi SAW sebagai genarasi terbaik tetapi tidak menyambut maulid??..
Bagi saya, sebenarnya cinta Rasulullah ini perlu lebih dari itu,bukan hanya apabila setiap tiba 12 Rabiulawal dan terhenti selepas itu,ianya adalah continuous sepanjang hidup seorang muslim. Antara bukti kita cinta kapada baginda Rasul ialah dengan Mentawhidkan Allah Subhanahu wa Ta'ala,Menghargai al-Qur'an serta mengamalkan isi kandungannya,taat kepada perintah Rasulullah, mempertahankan diri Rasulullah dari dihina, menyayangi keluarga baginda, berselawat ke atasnya,mendalami ajarannya dan sunnahnya, Mentaati Sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, Menyebarkan Sunnah Nabi, Memperjuangkan sunnah juga bermaksud menghindari amalan bidaah, berdakwah menyebarkan Islam yg dibawa oleh baginda, mencintai dirinya melebihi orang lain,Mencintai mereka yang dicintai Nabi dan lain-lain lagi...emm,bagaimana dengan keadaan para sahabat yg tak pernah buat sambutan maulidurrasul? mereka kurang mencintai Rasululullah daripada kita ke? subhanallah. ya akhi, sabda Rasulullah : “ sebaik-baik kurun adalah kurunku (para sahabat)..” Hadith riwayat alBukhari. Para sahabat r.a. adalah mereka yang paling memahami risalah yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w. Genarasi salaf adalah genarasi yang paling memahaminya. Mungkinkah mereka terlupa untuk menyambut maulid?? sedangkan cinta mereka kepada Nabi SAW melebihi dari setiap kita pada zaman ini??
setakat saya tahu (wallahu a'lam) para ulama tak bincangkan (wajib atau tidak) mengadakan maulidurrasul ini sebab semua masyarakat di zaman mereka (masyarakat yg dibiasakan dgn budaya ilmu),mereka tahu bahawa ia bukannya wajib.
cuma sebahagian ulama sering ditanya (boleh atau tidak) oleh orang-orang dalam masyarakat yg melihat ada orang melakukan majlis pada setiap maulidurrasul. maka imam-imam seperti Ibn Hajar, Ibn Kathir dan al-Suyuthi cuma mengatakan ia boleh dibuat asalkan tidak melampau seperti dalam kitabnya al Hawi n Bidayah..yang tidak boleh ialah dengan melampau.Umpamanya himpunan beramai-ramai yang melibatkan percampuran lelaki dan perempuan. Juga upama mengadakan majlis Ratib, Qasidah nyanyian seperti golongan sufi tariqat,Marhaban bermimpikan Nabi,solat bersempena mawlid dan pelbagai lagi yg tidak ada asalnya.
5- so,persoalannya apakah yg terbaik? apa yg terbaik ialah kita berusaha mendalami Islam melalui sumber-sumber ilmiah dan kita cuba mengamalkan Islam dan sunnah yang benar dalam
kehidupan. itulah yg terbaik sebagai bukti dan tanda kita ini umat Rasulullah yg mencintai diri baginda. sekadar buat majlis...it's not Enough laa
6- kalau org tanya saya tentang majlis maulid,saya jawab: sambut saja belum cukup.kalau org tanya lagi akan hukumnya?,saya jawab: selagi tak mewajibkan atau mensunnahkan dan tak mengkritik org yang tak sambut, ia boleh.kalau dia tanya lagi apakah pengisian majlis?, saya beritahu: adakan ceramah tentang siapakah itu Rasulullah dan tanda mencintai Rasul dan bagaimana kita hendak mengamalkan sunnahnya dengan betul. Lepas tu masjid/surau/musolla yang ada duit lebih bolehlah buat makan-makan sikit(refreshment provided,he hee). Then after that,buat follow up kuliah tentang hadith dan sirah Rasulullah sama ada bulanan atau mingguan. barulah bertambah ilmu dan berterusan continuous amalan.
so, persoalan paling penting utk kita cuba sampaikan dan fahamkan kepada masyarakat ialah: apa yg lebih baik dan apa yang dibuat oleh para sahabat,bukan persoalan (sunnah atau bid'ah) atau (wajib atau sunat)yg bagi saya sudah lapuk dek zaman. Perlu diingat ada awlawiyyat (keutamaan) yg memerlukan kita utk berdakwah agar lebih clear dan detail, bukan menghukum semata-mata.
JADILAH PENDAKWAH,BUKAN PENGHUKUM
hamba allah,
Iskandariah, Mesir.
wallahu a'lam.
jazakumullah hu khairan kathir
syukran~
Kasih sayang itu sesuatu yang suci bila hati menyayangi kerana ILAHI. Uhibbukifillah jidan!
3 comments:
seseorang dari ahl blog bertanya tntg hukum beramal dgn hadis dhaif, maka ana menjawabnya disini..moga jelas insyaAllah.
-----------
Kebanyakan orang yang membolehkan penggunaan hadis dha‘if menyandarkan hujah mereka kepada kata-kata al-Imam al-Nawawi rahimahullah (676H):[al-Azkar (diteliti oleh ‘Amr bin ‘Ali Yasin; Dar Ibn Khuzaimah, Riyadh 2001), ms. 53]
Berkata para ilmuan daripada kalangan ahli hadis, ahli fiqh dan selain mereka, dibolehkan – bahkan disunatkan beramal dengan hadis dha‘if dalam bab keutamaan (al-Fadha’il), memberi anjuran (al-Targhib) dan amaran (al-Tarhib) asalkan ianya bukan hadis maudhu’.
Adapun dalam bab hukum-hakam seperti halal dan haram, jual-beli, penceraian dan apa-apa lain yang seumpama, tidak boleh beramal dengan hadis dha‘if kecuali dengan hadis yang sahih atau hasan. Melainkan jika hadis-hadis tersebut bersangkutan dengan sikap berhati-hati terhadap bab-bab tersebut, seperti hadis dha‘if yang menyebutkan makruhnya hukum melakukan sebahagian bentuk jual-beli atau pernikahan, maka disunatkan untuk menghindari daripadanya (yang makruh tersebut) namun ia tidak jatuh kepada hukum wajib.
Ada yang menerima kata-kata al-Imam al-Nawawi di atas sebulat-bulatnya, bahkan menganggap mudah bahawa pengamalan hadis dha‘if diperbolehkan asalkan ianya bukan hadis maudhu’. Sebenarnya terdapat beberapa syarat yang perlu diperhatikan oleh seseorang sebelum dia boleh mengamalkan hadis dha‘if. Syarat-syarat ini juga diketahui dan dipegang oleh al-Imam al-Nawawi, hanya beliau tidak menggariskannya dalam kitabnya al-Azkar kerana kitab tersebut bukanlah kitab ilmu hadis tetapi kitab yang dipermudahkan untuk menjadi amalan orang ramai. Hal ini seperti yang disebutkan sendiri oleh al-Imam al-Nawawi di bahagian muqaddimah kitab al-Azkarnya tersebut.
Pendapat para ilmuan berkenaan pengamalan hadis dha‘if
Dalam kata-kata al-Imam al-Nawawi di atas, beliau menyebut bahawa: “Berkata para ilmuan daripada kalangan ahli hadis, ahli fiqh dan selain mereka, dibolehkan – bahkan disunatkan beramal dengan hadis dha‘if……” Kata-kata di atas sebenarnya bukan mencerminkan pandangan ijma’ tetapi jumhur ilmuan Islam. Hal ini diterangkan oleh al-Hafiz al-Sakhawi rahimahullah (902H):[al-Qaul al-Badi’, ms. 473]
……bahawa dalam pengamalan hadis dha‘if terdapat tiga pendapat: (yang pertama adalah) tidak dibolehkan beramal dengannya secara mutlak, (yang kedua adalah) boleh beramal dengannya jika dalam bab tersebut tidak ada yang selainnya (tidak ada hadis yang sahih atau hasan) dan yang ketiga – ini merupakan pendapat jumhur – boleh beramal dengannya dalam bab keutamaan asalkan bukan dalam bab hukum-hakam sepertimana yang telah disebutkan sebelum ini akan syarat-syaratnya.
Syarat-syarat pengamalan hadis dha‘if.
Sepertimana yang dikatakan oleh al-Hafiz al-Sakhawi di atas, jumhur ilmuan membolehkan penggunaan hadis dha‘if dalam bab keutamaan beramal selagi mana diperhatikan syarat-syaratnya. Syarat-syarat tersebut dikemukakan oleh beliau seperti berikut:[al-Qaul al-Badi’, ms. 472]
Saya mendengar guru kami rahimahullah (yakni al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani, 852H) selalu berkata, bahkan telah mencatitkannya dengan tulisannya untuk saya bahawa syarat pengamalan hadis dha‘if ada tiga:
1. Yang disepakati, bahawa kelemahan hadis tersebut tidak berat. Maka terkeluarlah apa yang diriwayatkan oleh seorang perawi yang dusta atau dituduh sebagai pemalsu hadis serta yang parah kesalahannya.
2. Bahawa ianya mencakupi asas umum (agama). Maka terkeluarlah sesuatu yang diada-adakan kerana tidak memiliki dalil asas yang mengasaskannya.
3. Bahawa ia diamalkan tanpa berkeyakinan ia adalah sabit (daripada Nabi), agar tidak disandarkan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam apa yang tidak disabdakan olehnya.
Seterusnya marilah kita mengulas lanjut tiga syarat di atas.
Ulasan kepada syarat pertama
Hadis dha‘if yang diperbolehkan penggunaannya ialah hadis yang ringan kelemahannya. Maka dari sini dapat kita ketahui bahawa setiap hadis yang ingin digunakan, sekalipun untuk tujuan keutamaan beramal dan memberi anjuran serta amaran, perlu dirujuk kepada sumbernya yang asal dan disemak darjatnya. Ini kerana tanpa merujuk kepada sumbernya yang asal dan menyemak darjatnya, kita tidak akan mengetahui sama ada kelemahannya adalah ringan atau berat. Dirujuk kepada sumbernya yang asal bererti mencari hadis tersebut dalam kitab-kitab hadis sama ada ia benar-benar wujud atau tidak. Disemak darjatnya bererti dikaji sanadnya sama ada ianya sahih atau tidak. Jika ianya tidak sahih, maka disemak sama ada kelemahannya adalah ringan atau berat. Jika kelemahannya ringan maka ia lulus syarat yang pertama ini, jika kelemahannya adalah berat maka ia gagal.
Di sini penulis merasa perlu untuk membetulkan salah faham masyarakat, termasuk para da’i, penceramah, penulis dan ilmuan yang selain daripada ahli hadis, yang berpendapat boleh menggunakan apa jua hadis asalkan ia duduk di dalam bab keutamaan beramal (al-Fadha‘il) dan memberi anjuran serta amaran (al-Targhib wa al-Tarhib). Mereka tidak menyemak asal-usul hadis tersebut sama ada ia wujud atau tidak dalam kitab-kitab hadis yang lengkap dengan sanadnya. Lebih memberatkan, mereka tidak memberi perhatian langsung kepada darjatnya. Setiap hadis yang mereka temui dalam bab ini disampaikan terus dalam kuliah-kuliah atau karya-karya mereka.
Ini sebenarnya adalah kesalahan yang amat berat. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah bersabda, maksudnya: “Sesiapa yang menceritakan (atau meriwayatkan) satu hadis dan dia pandang hadis tersebut sebagai dusta, maka dia termasuk dalam salah seorang pendusta.” [Shahih Muslim, muqaddimah] Terhadap hadis ini, al-Imam Ibn Hibban rahimahullah (354H) menukil daripada al-Imam Abu Hatim rahimahullah:[al-Majruhin min al-Muhadditsin (diteliti oleh Hamidi bin ‘Abd al-Rahman; Dar al-Shomi‘in, Riyadh 2000), jld. 1, ms. 16-17]
Dalam hadis ini terdapat dalil yang membenarkan apa yang kami sebut, bahawa apabila seseorang itu meriwayatkan sebuah hadis yang tidak sah daripada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, apa sahaja hadis yang disandarkan kepada baginda, padahal dia mengetahui bahawa ia tidak sah, (maka) dia termasuk salah seorang pendusta.
Malah maksud zahir hadis ini adalah lebih berat kerana baginda shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: “Sesiapa yang menceritakan (atau meriwayatkan) satu hadis dan dia pandang hadis tersebut sebagai dusta…”, baginda tidak mengatakan bahawa orang tersebut yakin bahawa hadis tersebut adalah dusta (tetapi sekadar memandangnya sebagai dusta). Maka setiap orang yang ragu-ragu sama ada yang diriwayatkannya itu adalah sahih atau tidak sahih termasuk dalam zahir perbicaraan hadis ini.
Perkara yang sama juga disebut oleh al-Imam al-Thohawi rahimahullah (321H):[ Musykil al-Atsar (diteliti oleh Muhammad ‘Abd al-Salah Syahin; Dar al-Kutub al-Ilmiah, Beirut 1995), jld. 1, ms. 123]
Sesiapa yang menyampaikan hadis daripada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berdasarkan sangkaan, bererti dia menyampaikan hadis daripada baginda secara tidak benar. (Sesiapa yang) menyampaikan hadis daripada baginda secara tidak benar bererti dia menyampaikan hadis daripada baginda secara batil. (Sesiapa yang) menyampaikan hadis daripada baginda secara batil (maka) dia berdusta ke atas baginda sebagaimana seorang pendusta hadis. Mereka termasuk dalam sabdanya shallallahu 'alaihi wasallam: “Sesiapa yang berdusta ke atas aku maka hendaklah dia mengambil tempat duduknya di dalam neraka.” Kami berlindung daripada Allah Ta‘ala daripada yang sedemikian.
Berdasarkan syarat yang pertama ini, hendaklah kita pastikan bahawa setiap hadis yang digunakan untuk tujuan keutamaan beramal dan memberi anjuran serta amaran memiliki sumber rujukannya serta dijelaskan darjatnya. Tidak boleh disampaikan sesuatu hadis dengan sangkaan ia memiliki rujukan dan darjat yang paling rendah adalah ringan kelemahannya kerana sangkaan seperti ini termasuk dalam kategori mendustakan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam.
Umpamakan hal ini seperti seorang jurujual yang mempromosi sebuah buku. Dia menceritakan kepada para pelanggannya bahawa buku tersebut adalah baik serta banyak maklumat yang benar lagi besar manfaatnya. Padahal si jurujual itu sendiri pada asalnya tidak pernah membaca buku tersebut untuk membezakan sama ada ia adalah baik atau tidak, jauh sekali daripada mengkaji maklumat di dalamnya sama ada ia adalah benar atau tidak. Nah, apa yang dipromosikan oleh si jurujual ini terbuka kepada kemungkinan benar dan salah. Namun oleh kerana dia tetap membuat promosi tanpa menerangkan hakikat yang sebenar, dia sebenarnya berdusta kepada para pelanggannya.
Demikianlah juga dengan seseorang yang menyampaikan hadis Nabi shallallahu 'alaihi wasallam tanpa dia sendiri mengetahui asal usul dan darjatnya. Apa yang disampaikannya terbuka kepada kemungkinan benar atau salah. Namun apabila dia tetap menyampaikan hadis tersebut dan menyandarkannya kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, dia juga dikira berdusta ke atas baginda. Oleh itu hendaklah kita sentiasa peka kepada syarat yang pertama ini, sama ada kita adalah sebagai penyampai atau penerima hadis-hadis Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Pastikan ia memiliki sumber rujukan dan dijelaskan darjatnya. Jika syarat yang pertama ini tidak dipenuhi, hendaklah hadis tersebut ditinggalkan sekalipun ia memiliki kedudukan yang masyhur di kalangan masyarakat.
Ulasan kepada syarat kedua.
Hadis dha‘if tidak boleh digunakan untuk menetapkan sesuatu amalan, perintah atau larangan. Peranan hadis dha‘if tidak lain sekadar menerangkan keutamaan satu amalan yang telah ditetapkan oleh al-Qur’an dan/atau hadis yang sahih. Hadis dha‘if juga tidak boleh digunakan untuk menganjur atau melarang sesuatu perkara melainkan perkara tersebut telah tetap hukumnya daripada al-Qur’an dan/atau hadis yang sahih. Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah (728H) berkata:[Majmu’ al-Fatawa (Dar al-Wafa’, Kaherah 2001), jld. 18, ms. 65]
Berkata (al-Imam) Ahmad bin Hanbal, apabila datang (persoalan) halal dan haram kami memperketatkan semakan sanad dan apabila datang (persoalan) memberi anjuran dan amaran (al-Targhib wa al-Tarhib) kami memudahkan semakan sanad. (Ibn Taimiyyah mengulas lanjut): Demikianlah apa yang disepakati oleh para ilmuan tentang beramal dengan hadis dha‘if dalam keutamaan beramal. Ia tidaklah bermaksud menetapkan hukum sunat berdasarkan hadis yang tidak boleh dijadikan hujah dengannya (kerana ia adalah dha‘if). Ini kerana “sunat” merupakan hukum syari‘at yang tidak boleh ditetapkan melainkan dengan dalil syari‘at juga. Sesiapa yang mengkhabarkan daripada Allah bahawasanya Dia menyukai (menyunatkan) sesuatu amal tanpa dalil syari‘i maka sungguh dia telah mensyari‘atkan dalam agama apa yang tidak diizinkan Allah.
Sebagai contoh, hadis-hadis berkenaan puasa pada bulan Rejab dan solat khusus pada malam-malam tertentu bulan Rejab semuanya tidak ada yang sahih. Syaikh Sayid Sabiq menegaskan:[ Fiqh al-Sunnah (Dar al-Fath, Kaherah 1999), jld. 1, ms. 516]
Berkenaan puasa pada bulan Rejab, tidak ada kelebihan yang menonjol (tentang bulan Rejab) berbanding bulan-bulan lain, kecuali bahawa ia termasuk daripada bulan-bulan haram (yakni bulan Zulqa‘idah, Zulhijjah, Muharram dan Rejab). Tidak diterima dalam sunnah yang sahih bahawa berpuasa dalam bulan Rejab memiliki keutamaan yang khusus. Adapun apa yang datang tentangnya (keutamaan berpuasa pada bulan Rejab), ia tidak dapat dipertanggungjawabkan sebagai hujah. Berkata (al-Hafiz) Ibn Hajar (al-Asqalani), tidak diterima (apa-apa) hadis yang sahih yang dapat dijadikan hujah tentang keutamaannya (bulan Rejab), mahupun tentang puasanya dan puasa pada hari-hari tertentu daripadanya mahupun solat pada malam yang tertentu daripadanya.
Apabila tidak wujud hadis yang sahih yang menetapkan wujudnya “Puasa sunat Rejab” dan “Solat malam Rejab yang ke sekian-sekian hari”, hadis-hadis yang menerangkan keutamaan berpuasa dan bersolat pada bulan Rejab tidak memiliki apa-apa nilai. Yang lebih penting, ia tidak boleh dijadikan dalil untuk menghukum sunat berpuasa dan bersolat secara khusus kerana bulan Rejab.
Sebenarnya terdapat banyak lagi amalan yang dilakukan oleh umat Islam berdasarkan hadis yang dha‘if tanpa diperhatikan sama ada amalan tersebut terlebih dahulu telah ditetapkan atau tidak oleh dalil al-Qur’an dan/atau hadis yang sahih. Setakat ini berdasarkan ulasan kepada syarat yang pertama dan kedua, hendaklah setiap orang yang ingin beramal dengan hadis dha‘if menyemak terlebih dahulu bahawa:
1. Hadis yang ingin dijadikan sumber amalan memiliki rujukan dalam kitab yang asal dan telah disemak bahawa ia sekurang-kurangnya memiliki darjat kelemahan yang ringan.
2. Amalan tersebut telah ditetapkan berdasarkan dalil al-Qur’an dan/atau hadis yang sahih manakala hadis yang lulus syarat pertama di atas tidak lain hanyalah untuk menerangkan keutamaan amalan tersebut.
Ulasan kepada syarat ketiga
Apabila menggunakan hadis dha‘if yang telah memenuhi dua syarat yang pertama di atas, hendaklah diingati bahawa tidak boleh berkeyakinan hadis tersebut adalah sabit daripada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Berdasarkan syarat yang ketiga ini, para ahli hadis telah menetapkan bahawa hadis yang dha‘if tidak boleh disandarkan sebutannya kepada diri Rasulullah secara jelas tetapi perlu diisyaratkan kelemahannya.
Misalnya, tidak boleh berkata: “Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah bersabda bahawa……” tetapi hendaklah berkata: “Dalam kitab Mu’jam al-Kabir oleh al-Imam al-Thabarani, terdapat sebuah hadis dha‘if yang berbunyi ……” atau apa-apa lain yang seumpama. Al-Imam al-Nawawi menjelaskan:
[al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab (diteliti oleh Muhammad Najib Ibrahim; Dar Ihya’ al-Turats al-‘Arabi, Beirut 2001), jld. 1, ms. 134]
Berkata para ilmuan peneliti (al-Muhaqqiqun) daripada kalangan ahli hadis dan selain mereka, apabila sebuah hadis adalah dha‘if tidak boleh dikatakan terhadapnya “Telah bersabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam …” atau “Rasulullah telah berbuat…” atau “Rasulullah telah memerintahkan…” atau “Rasulullah telah melarang…” atau “Rasulullah telah menghukum…” dan apa-apa lain yang menyerupainya daripada bentuk kalimah yang menunjukkan kepastian.
Demikian juga, tidak boleh dikatakan terhadap (hadis dha‘if tersebut) “Diriwayatkan oleh Abu Hurairah…” atau “Berkata Abu Hurairah…” atau “Disebut oleh Abu Hurairah…” atau “Dikhabarkan oleh Abu Hurairah…” atau “Dihadiskan oleh Abu Hurairah…” atau “Dinukil oleh Abu Hurairah…” dan apa-apa lain yang menyerupainya. Demikian juga, tidak boleh dikatakan yang seumpama terhadap para tabi’in dan orang-orang sesudah mereka terhadap apa yang dha‘if. Tidak boleh berkata terhadap apa jua riwayat yang dha‘if dengan kalimah yang menunjukkan kepastian.
Sesungguhnya yang (boleh) dikatakan hanyalah “Diriwayatkan daripadanya…” atau “Dinukil daripadanya…” atau “Dihikayatkan daripadanya…” atau “Didatangkan daripadanya…” atau “Disampaikan daripadanya…” ……… dan apa yang menyerupainya daripada kalimah yang menunjukkan kelemahan, tidak daripada kalimah yang menunjukkan kepastian.
Mereka (para ilmuan peneliti) berkata, kalimah yang menunjukkan kepastian ditujukan untuk hadis yang sahih atau hasan manakala kalimah yang menunjukkan kelemahan ditujukan kepada apa yang selain daripada kedua-dua (bukan hadis sahih dan bukan hadis hasan).
Amat penting untuk mengisyaratkan kedha‘ifan hadis tersebut agar:
1. Orang ramai dapat mengetahui bahawa si penyampai telah menyemak sumber dan darjat hadis tersebut,
2. Orang ramai tidak menganggapnya sebagai sebuah hadis yang sahih,
3. Orang ramai tidak menetapkan hukum berdasarkan hadis tersebut,
4. Seandainya wujud kemusykilan dalam maksud hadis tersebut, ia tidak mengelirukan orang ramai kerana mereka tahu ia tidak sahih.
Jika syarat ketiga ini tidak diperhatikan, orang ramai tidak akan dapat membezakan antara hadis yang sahih dan tidak sahih. Akibatnya mereka akan mengamalkan hadis tersebut sebagai sumber hukum dan menyebarkannya kepada masyarakat dengan anggapan ia adalah benar dan baik. Akhirnya ia akan menjadi masyhur dan sebati di dalam masyarakat dan menganggapnya sebahagian daripada syari‘at Islam. Ini sama-sama dapat kita perhatikan di negara kita sendiri masa kini. Al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani rahimahullah mengingatkan tentang natijah buruk ini kira-kira 500 tahun yang lalu:[ Tabyin al-‘Ujab bi ma warada fi Fadhli Rejab, ms. 3-4; dinukil daripada Tamam al-Minnah fi al-Ta’liq ‘ala Fiqh al-Sunnah oleh Syaikh al-Albani rahimahullah (1999) (Dar al-Rayah, Riyadh 1409H), jld. 1, ms. 36]
Sedia dikenali bahawa para ahli ilmu mempermudahkan penerimaan hadis dalam bab keutamaan (al-Fadha’il) sekalipun di dalamnya memiliki kelemahan selagi mana ia bukan hadis maudhu’. Namun disyaratkan bagi orang yang mengamalkannya bahawa dia yakin hadis tersebut adalah dha‘if dan dia tidak memasyhurkannya kerana dibimbangi seseorang lain akan beramal dengan hadis yang dha‘if tersebut (tanpa mengetahui ia adalah dha‘if) sehingga mensyari‘atkan apa yang tidak disyari‘atkan atau dia meriwayatkannya kepada sebahagian orang yang jahil sehingga disangkakan ia adalah sunnah yang sahih.
Demikianlah ulasan kepada tiga syarat penting yang perlu diperhatikan oleh setiap orang yang ingin menggunakan hadis dha‘if. Apabila sesebuah hadis telah lulus tiga syarat di atas, terdapat dua perkara tambahan yang perlu diperhatikan, iaitu:
Memberi prioriti kepada hadis sahih dan hasan
Jika di dalam sebuah bab terdapat hadis-hadis yang sahih, hasan dan dha‘if, maka hendaklah seseorang itu memberi prioriti kepada yang sahih dan hasan sahaja. Sebabnya:
1. Hadis yang sahih dan hasan adalah sabit daripada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam manakala hadis yang dha‘if masih terbuka kepada kemungkinan benar dan salah. Maka berpegang kepada yang pasti adalah lebih utama daripada yang diragui.
2. Menyibukkan diri dengan hadis yang dha‘if lazimnya akan menyebabkan hadis yang sahih dan hasan terpinggir. Ini kerana setiap individu memiliki kemampuan yang terhad. Jika kemampuan itu dipenuhi dengan menyibukkan diri dengan hadis dha‘if, maka hadis yang sahih dan hasan akan tercicir daripada dirinya.
Poin kedua di atas pernah diulas oleh al-Imam ‘Abd al-Rahman bin Mahdi rahimahullah (198H):
[Diriwayatkan oleh al-Khatib al-Baghdadi (463H) dalam al-Kifayah fi ‘Ilm al-Riwayah (Maktabah al-‘Alamiyah, Madinah), ms. 132]
Tidaklah wajar seseorang itu menyibukkan dirinya dengan menulis hadis-hadis yang dha‘if kerana kesibukannya itu akan mengakibatkan tercicirnya hadis daripada para perawi yang thiqah (terpercaya = hadis sahih) sebanyak hadis daripada perawi lemah yang ditulisnya.
Izinkan penulis memberi satu contoh. Setiap tahun ketika tibanya Nisfu Sya’ban, ada di antara kita yang berpuasa, bersolat malam, membaca surah Yasin tiga kali dengan doa tertentu di antaranya dan pelbagai lagi. Semua amalan ini sebenarnya tidak pernah ditetapkan oleh al-Qur’an dan al-Sunnah yang sahih. Hadis-hadis yang menganjurkannya tidak ada yang sahih dan tidak boleh dijadikan dasar bagi menetapkan sesuatu amalan. Syaikh Yusuf al-Qaradhawi hafizahullah menukil kata-kata al-Imam Ibn al-‘Arabi rahimahullah (543H) dalam persoalan ini:
[Fatawa Mu‘ashirah (edisi terjemahan oleh al-Hamid al-Husaini dengan judul Fatwa-Fatwa Mutakhir; Pustaka Hidayah, Bandung 1996), ms. 480-481]
Tidak ada sebuah hadis jua yang dipercayai kesahihannya mengenai keutamaan malam Nisfu Sya’ban. Jika kita (hendak) menerima hadis-hadis yang menerangkan keutamaan malam Nisfu Sya’ban dan kita hendak memperingatinya dengan amal kebajikan, maka hal ini tidak pernah berasal daripada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mahupun daripada para sahabat radhiallahu ‘anhum dan kaum muslimin abad-abad pertama. Padahal mereka semua termasuk umat Islam yang terbaik.
Daripada semua sumber tersebut tidak ada riwayat yang menerangkan bahawa malam Nisfu Sya’ban diperingati dengan berkumpul di masjid-masjid, membaca doa-doa tertentu dan melakukan solat-solat khusus seperti yang kita saksikan di beberapa negeri kaum muslimin. Bahkan di beberapa negeri sejumlah orang berkumpul sesudah solat Maghrib di masjid-masjid lalu membaca surah Yasin, solat dua rakaat dengan niat memohon panjang umur, ditambah dua rakaat lagi dengan doa dijauhkan ketergantungan hidup daripada orang lain, kemudian mereka membaca doa panjang lebar yang tidak berasal daripada seorang pun daripada kalangan Salaf. Doa yang mereka baca itu pula menyalahi nas-nas (al-Qur’an dan al-Sunnah) serta mengandungi hal-hal yang saling berlawanan maksudnya.
Dalam kesibukan kita membaca, menyebar dan mengamalkan hadis-hadis yang dha‘if berkenaan malam Nisfu Sya’ban, kita telah keciciran sebuah hadis yang sahih mengenainya. Hadis tersebut ialah: “Allah akan memperhatikan semua makhluk pada malam Nisfu Sya’ban, maka Dia mengampuni semua makhluknya kecuali orang musyrik dan yang bermusuhan (sesama sendiri).”
Hadis ini diriwayatkan oleh al-Imam Ibn Hibban, berkata Syaikh Syu‘aib al-Arna’uth hafizahullah dalam semakannya ke atas Shahih Ibn Hibban (Muassasah al-Risalah, Beirut 1997) jld. 12, ms. 481, no: 5665: “Hadis sahih bi syawahid.” Hadis ini juga dihimpun oleh al-Imam al-Munziri rahimahullah (656H) dalam kitabnya al-Targhib wa al-Tarhib (Dar Ibnu Katsir, Damsyik 1999), jld. 2, ms. 51, no: 1517. Berkata para penyemak: Shaikh Samir Ahmad al-‘Athar, Yusuf Ali Badiwi & Muhyiddin Dibb Matsu: “Sahih bi syawahid.” Berkata Syaikh al-Albani dalam Shahih al-Targhib wa al-Tarhib (Maktabah al-Ma‘arif, Riyadh 2000), jld. 1, ms. 597, no: 1026: “Hasan Sahih.”
Sama-sama kita bertanya kepada diri kita, adakah kita mengetahui tentang hadis ini? Adakah selama ini hadis di atas tersembunyi atau tercicir daripada pengetahuan kita kerana selama ini kita sibuk dengan pelbagai hadis lain, yang tidak satu jua yang sahih, berkenaan malam Nisfu Sya’ban? Lebih jauh, sudahkah kita mengamalkan hadis ini?
Mengamalkan hadis ini bukanlah dengan berpuasa, bersolat malam, berzikir, berdoa dan sebagainya. Akan tetapi beramal dengannya ialah kita melayakkan diri kita supaya memperoleh pengampunan Allah Subhanahu wa Ta‘ala pada malam Nisfu Sya’ban. Terdapat dua syarat kelayakan, yang pertama kita lulus, alhamdulillah. Yang kedua perlu kita pastikan bahawa kita tidak bermusuhan dengan sesiapa di kalangan umat Islam. Jika ada, mungkin saudara, jiran, rakan kerja dan sebagainya, hendaklah kita bermaafan dan menghubungkan semula silraturahim. Inilah cara “mengamalkan” hadis sahih di atas berkenaan malam Nisfu Sya’ban.
Hadis dha‘if tidak boleh dijadikan ukuran nilai sesuatu amal
Kepentingan atau keburukan sesuatu amal tidak boleh diukur berdasarkan hadis-hadis dha‘if sahaja. Sering kali para penulis dan penceramah begitu ghairah menyampaikan hadis-hadis dha‘if dalam memberi anjuran dan amaran tanpa disedari bahawa anjuran dan amaran tersebut nilainya telah dilebih-lebihkan daripada apa yang sepatutnya. Mereka menganggap hal ini akan memberi manfaat kepada umat tetapi yang benar adalah di sebaliknya. Ganjaran yang dibesar-besarkan kepada amalan yang kecil akan mengakibatkan seseorang itu meremehkan agama, dengan anggapan memadailah dia membuat amalan yang sedikit kerana ganjarannya sudah lebih dari mencukupi. Sedangkan amaran yang dibesar-besarkan terhadap kesalahan yang kecil akan menyebabkan seseorang itu menjauhkan diri daripada Allah dan merasa putus asa daripada keampunan-Nya. Syaikh Yusuf al-Qaradhawi menerangkan hal ini dengan lebih lanjut:[al-Muntaqa min Kitab al-Targhib wa al-Tarhib li al-Munziri (Dar al-Wafa’, Kaherah 1993), jld. 1, ms. 49-50]
Hadis-hadis yang memberi anjuran dan amaran (al-Targhib wa al-Tarhib), sekalipun tidak memuat hukum halal atau haram, ia memuat sesuatu lain yang sangat penting dan berbahaya, iaitu ia merosakkan nilai amal atau kewajiban yang telah ditentukan oleh Pembuat syari'at Yang Maha Bijaksana. Setiap amal yang diperintahkan ataupun dilarang memiliki “nilai” tertentu di sisi Pembuat syari'at dalam kaitannya dengan amal-amal yang lain. Kita tidak boleh melampaui had yang telah ditentukan oleh Pembuat syari'at sama ada dengan menurun atau menaikkannya.
Di antara hal yang sangat berbahaya ialah memberi nilai sebahagian amalan lebih besar dan banyak daripada ukurannya yang sebenar dengan membesar-besarkan pahalanya sehingga mengalahkan amalan lain yang lebih penting dan lebih tinggi derajatnya dalam pandangan agama. Demikian juga memberikan kepentingan kepada amalan yang dilarang dengan membesar-besarkan seksanya sehingga mengalahkan amalan lainnya.
Membesar-besarkan dan melebih-lebihkan janji pahala dan ancaman siksa akan mengakibatkan rosaknya gambaran agama di mata sebahagian orang karena mereka akan menyandarkan apa yang mereka dengar atau baca tersebut kepada agama padahal agama itu sendiri bebas dari semua itu. Seringkali tindakan melebih-lebihkan, terutama dalam soal ancaman, akan menimbulkan akibat yang sebaliknya dan kegoncangan jiwa. Bahkan seringkali orang yang berlebih-lebihan itu akan menjauhkan diri mereka daripada-Nya (kerana putus asa dan merasa tidak layak memperoleh keampunan Allah ke atas kesalahan-kesalahan yang dilakukan)
Kita wajib menjaga amal perbuatan sesuai dengan tingkatan-tingkatannya yang telah digariskan oleh syari‘at tanpa terjerumus ke dalam tindakan melebih-lebihkan. Ini hanya akan membawa kita kepada salah satu dari dua bentuk pelampauan, sama ada yang menambah atau mengurang, sebagaimana yang dikatakan oleh ‘Ali bin Abu Thalib radhiallahu 'anh: “Kalian harus mengambil sikap pertengahan, yang kepadanya orang tertinggal harus disusulkan dan kepadanya pula orang yang berlebihan harus dikembalikan.
Berdasarkan tiga syarat pengamalan hadis dha‘if dan dua perkara tambahan yang perlu diperhatikan, sama-sama dapat diambil iktibar bahawa menggunakan hadis dha‘if tidaklah semudah yang disangka. Hadis-hadis Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam adalah salah satu sumber syari‘at di sisi al-Qur’an al-Karim. Maka kita perlu berinteraksi dengannya melalui disiplin-disiplin yang telah digariskan oleh para ahli hadis. Apa yang Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sabdakan berkenaan agama tidak lain adalah wahyu Allah. Apabila kita bersikap leka dalam berinteraksi dengan hadis-hadis baginda, kita bukan sahaja mendedahkan diri kepada kemungkinan berdusta di atas nama Rasulullah tetapi juga berdusta di atas nama Allah.
Oleh itu hendaklah setiap individu memberi perhatian khusus dalam bab ini. Jangan menerima sebarang hadis sekalipun yang menyampaikannya adalah orang yang masyhur di mata masyarakat. Pastikan bahawa setiap hadis yang disampaikan mematuhi syarat-syarat di atas. Apabila membaca buku-buku agama, pastikan setiap hadis diberikan rujukan, lengkap dengan nombor hadis dan bab. Jangan berpuas hati dengan catitan “Hadis riwayat al-Bukhari” atau “HR Muslim” kerana terdapat sebahagian penulis yang berbuat demikian padahal hadis tersebut tidak wujud di dalam kitab Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim.
Apabila mendengar khutbah, kuliah, ceramah dan sebagainya, jangan segan-segan bertanya kepada penyampainya: “Ustaz, hadis yang ustaz sebut itu siapa yang meriwayatkannya dan apa darjatnya?” atau apa-apa lain yang seumpama. Setiap mukmin yang bertanggungjawab terhadap Allah dan Rasul-Nya berhak untuk bertanya dan setiap penyampai yang bertanggungjawab terhadap Allah dan Rasul-Nya tidak boleh merasa ego untuk menjawab. Akan tetapi jika penyampai tersebut tidak ingat pada saat itu, berilah dia tempoh untuk menyemak semula agar dia dapat menjelaskannya pada masa yang akan datang.
Tanpa berlebih-lebihan, penulis menganjurkan para pembaca sekalian meninggalkan mana-mana penulis dan penyampai agama yang tidak berdisiplin dalam mengemukakan hadis-hadis Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Kita perlu bertegas dalam hal ini, bukan sahaja supaya amalan kita sentiasa berada di atas ukuran yang benar tetapi supaya para penulis dan penyampai tersebut tidak mengambil mudah perkara ini.
http://www.hafizfirdaus.com/ebook/RisalahPuasa/new/dua.htm
ni pula jawapan dari salah seorang guru ana , ust Adlan tentang hal ini[ex-naqib la kiranya],ust Adlan adalah anak murid al-muhaddith syuaib al-Arnaouth, jordan:
ISU 15 : BERAMAL DENGAN HADIS DAIF
Soalan 15:
Ada pendapat yang mengatakan bahawa kita boleh beramal dengan hadis dhaif. Apakah maksud beramal dengan hadis dhaif dan adakah ia memang dibenarkan?
Jawapan:
Ada pendapat yang telah lama tersebar dalam kalangan agamawan sama ada di negara luar atau di negara kita. Pendapat tersebut ialah kita boleh beramal dengan apa sahaja hadis selagi ia tidak palsu. Beramal dengan hadis dhaif bermaksud: Kita beramal dengan amalan-amalan yang digalakkan atau disebut fadhilatnya di dalam hadis dhaif. Maksud pendapat ini ialah kita sebenarnya tidak perlu terlalu teliti dalam mengkaji hadis-hadis ini kerana kalau sekiranya hadis tersebut dhaif sekalipun, ia masih boleh diamalkan. Ada yang menyangka bahawa pendapat ini adalah pendapat yang telah disepakati ( Ijma’ atau Ittifaq).
Menurut salah seorang ulama hadis zaman ini, Abdullah al Talidi:
Dan pendapat yang memudahkan untuk mengambil hadis dhaif dalam bab sirah (termasuklah bab fadhail) mesti ditinggalkan pada zaman ini dan haruslah mengambil pendapat Yahya Ibn Ma’in (232H), al Bukhari dan Muslim. Pendapat ini yang dinamakan sebagai pendapat orang yang ‘mutasyaddid’ (tegas) yang tidak menerima kecuali yang sahih tidak kira apa jua tajuknya (sama ada dalam bidang hukum-hakam atau fadhail)[1].
Untuk menjelaskan perkara ini dengan seringkas mungkin, saya kemukakan perkara-perkara berikut untuk perhatian kita bersama. Sekiranya para pembaca bersetuju dengan pandangan-pandangan ini, maka ambillah sebagai pedoman :
1- Tidak ada ijma atau ittifaq (kesepakatan) dalam kalangan semua ulama bahawa dibolehkan beramal dengan hadis dhaif. Maka dakwaan bahawa telah disepakati boleh beramal dengan hadis dhaif adalah dakwaan yang tidak tepat sama sekali. Apabila sesuatu perkara itu belum disepakati, maka perlulah kita berusaha untuk mencari pendapat yang terbaik berdasarkan hujah.
2- Kata seorang pengkaji hadis yang terkenal pada zaman ini, Muhammad Nasiruddin al Albani: “Telah masyhur di kalangan ramai ahli ilmu dan penuntutnya bahawa hadis dhaif boleh diamalkan di dalam fadhilat amalan dan mereka menyangka bahawa tiada perselisihan dalam pendapat tersebut”. Seterusnya al Albani menyebut antara sebab utama ramai berpendapat sebegitu ialah kata-kata al Nawawi (676H). Al Nawawi dalam banyak bukunya menyatakan telah disepakati oleh para ulama bahawa boleh beramal dengan hadis dhaif. Pendapat al Nawawi itu diragui ketepatannya kerana terdapat ulama-ulama lain dalam bidang hadis yang tidak sependapat dengan beliau. Al Albani menyebutkan beberapa tokoh yang menolak pendapat tersebut seperti Yahya Ibn Ma’in, Abu Bakr Ibn al Arabi, Ibn Hazm (456H) dan sebagainya[2].
3- Para ulama yang membenarkan kita beramal dengan hadis dhaif telah meletakkan syarat-syarat tertentu sebelum sesuatu hadis dhaif diamalkan. Pendapat ini merupakan pendapat yang dikemukakan oleh Ibn Hajar al Asqalani. Antara syaratnya ialah: - sanad hadis itu tidak terlalu dhaif, kandungan hadis itu mestilah berkaitan amalan-amalan sahaja dan bukan perkara aqidah atau hukum-hakam, amalan yang dibuat mestilah telah sedia dimaklumi asasnya dalam nas-nas Al Quran dan hadis-hadis sahih (maksudnya ia tidak membawa amalan baru yang tidak ada asas) dan syarat terakhir ialah jangan kita menyebut bahawa hadis dhaif itu benar-benar datang daripada Nabi SAW.
4- Syarat-syarat yang diletakkan tadi sebenarnya terlalu sukar untuk dikaji dan dinilai kecuali dari seseorang yang bergelar pengkaji hadis atau muhaddith.
5- Kita mendapati ramai ulama dan pengkaji hadis moden memutuskan bahawa pendapat yang paling tepat dan selamat ialah beramal dengan hadis sahih dan tidak beramal dengan hadis dhaif. Di antara mereka ialah Yusof al Qaradhawi, Muhammad Nasiruddin al Albani, Muhammad Ajjaj al Khathib, Ahmad Syakir, Syuaib al Arnaouth, Abdul Qadir al Arnaouth dan lain-lain lagi.
6- Hadis-hadis sahih sudah banyak dan mencukupi untuk kita jadikan sebagai dalil dan hujah dalam amalan ibadah dan amalan seharian.
7- Suka saya ingatkan di sini dengan kata-kata Ibn Hajar al Asqalani dalam bukunya Tabyin al Ajab yang menggariskan syarat tambahan bagi mereka yang ingin beramal dengan hadis dhaif. Syarat tambahan itu ialah: “Tidak menghebahkannya kepada orang ramai sehingga orang-orang yang jahil menyangka bahawa amalan tersebut adalah dari hadis sahih”[3]. Lihatlah betapa berhati-hatinya beliau dalam membenarkan seseorang beramal dengan hadis-hadis dhaif.
8- Menurut seorang penulis dalam bidang hadis, Subhi al Solih : “Tidak syak lagi menurut pandangan agama bahawa sebarang riwayat yang dhaif tidak dapat dijadikan sebagai sumber hukum syarak dan tidak juga kepada sifat akhlak yang mulia kerana sangkaan (zan) tidak dapat mengatasi kebenaran. Fada’il (kelebihan ibadah) sama seperti ahkam (hukum-hukum) yang tergolong dalam asas-asas agama yang penting dan tidak mungkin asas-asas agama ini dibina di atas asas yang lemah dan tidak kukuh”[4].
9- Salah seorang ulama hadis terkemuka dari Syria, Badruddin al Hasani telah menambah dua lagi syarat untuk beramal dengan hadis dhaif iaitu: “Tidak mengaitkan lafaz hadis itu dengan Nabi SAW dan hadis dhaif itu mestilah tidak menyalahi hadis sahih atau hukum yang telah sedia diketahui”[5].
10-Menyatakan dengan mudah bahawa ‘boleh beramal dengan hadis dhaif’ adalah satu pernyataan yang terlalu umum dan boleh disalah fahami oleh mereka yang tidak mengetahui syarat-syarat yang perlu ada. Perkara ini mungkin menyebabkan ramai orang akan tersalah dalam mengambil hadis-hadis yang sangat dhaif atau palsu dan beramal dengannya. Maka adalah lebih baik dan selamat jika kita tumpukan ke arah beramal dengan hadis-hadis sahih.
[1]Tahzib al Khashaish an Nabawiyyah al Kubra – as Suyuthi – muka surat 8 – cetakan kedua, 1410H – Dar al Basyair al Islamiyyah, Lubnan.
[2]Tamam al Minnah Fi al Ta’liq Ala Fiqh al Sunnah – al Albani – muka surat 34 – cetakan keempat 1417H – Dar ar Rayah, Riyadh.
[3]Kata-kata ini saya ambil daripada buku Silsilah al Ahadith al Dhaifah – al Albani – huraian hadis no. 451. Sifat para ulama terdahulu terlalu berhati-hati pada tempat yang perlu diteliti.
[4]Ilmu Hadith Satu Pengenalan dan Kajian – terjemahan oleh Arrifin Omar dan Mohd. Nor Ngah – muka surat 198 – Dewan Bahasa dan Pustaka.
[5]Diambil daripada pendahuluan buku Zad al Ma’ad Fi Hadyi Khair al Ibad – Ibn Qayyim al Jauziyyah – muka surat 13 (nota kaki no. 2).
http://hafizfirdaus.com/ebook/20asashadis/isu1.htm
uishh,pjg lebar ust duk syarah,,syukran~
Catat Ulasan